Алтау кім? Төртеу не?
Майқы бидің заманынан бүгінге жеткен аталы сөздің мағынасын бір ауыздан түсінсек те, «алты және төрт» санының тереңіне үңіле бермейміз. Бабадан қалған асыл сөздің астарына мән берсек, екі санды бекерге сөз арасына орағытпаған. Ең алдымен, алты санының қасиеті мен мағынасына көз жүгіртейік.
Қазақта – үш, төрт, бес, жеті, сегіз, тоғыз, он сегіз, қырық санын қастерлеген. Тіпті ырым-тиымды да осы сандармен байланыстырған. Дегенмен үштен қырыққа дейінгі киелі сандар қатарынан «алты» саны бой көрсетпейді. Алайда қазақта «алтыға» қатысты небір көз сүріндірер тіркестер мен мағынаға толы сөздер жоқ емес. Мысалы, «Алаш, Алғи, Алан» сөздері алты санынан тарап, тармақталған деседі. Біз айтатын «Алты Алаш» алғаш болып Алаш құрамына кірген алты тайпадан шыққан. «Алтау ала болса, ауыздағы кетеді, төртеу түгел болса, төбедегі келеді» деген сөз де Майқы би заманынан бұрын қолданыста болған дейді. Ал төрт періште, төрт мұрат, төрт құбыла, төрт бұрыш, төрт кітап, төрт құрауыш – міне, осылардың бәрі төрт санымен астарласып жатыр.
«Алтау ала болса – ауыздағы кетеді, төртеу түгел болса – төбедегі келеді» деген аталы сөздегі «алты және төрт» санының мағынасын білу үшін филология ғылымдарының докторы Гүлдархан Смағұлованың пікіріне де құлақ астық.
— Иә, сонау заманнан беріге жеткен бұл сөздің мағынасын бәріміз білгенмен, құрамындағы сандарға баса назар аудармайтынымыз жалған емес. Сөзді оқып «алты адам сөзге келсе – істің қайыры болмайды, ал, төрт адам біріксе – тасы жеті қат жер астында жатқан қамалды да алады» деп ұғынуымызға болады. Дегенмен, аталы сөздің астарына үңіліп, нақты не түсіндіргісі келгенін білуіміз шарт. Алты саны – біз үшін Алаш сөзімен үндес. «Алаш» қалың қол, мыңды білдіреді. Яғни, көпті, жүз үй адамын, бүтіндей бір қазақты меңзейді. Демек, бұл сөзде «алты саны» санның, мөлшердің емес, сөздің мәнін түсіндірді. Енді, «төрт» санына назар аударсақ, бұнда – тек бір үй мүшелерін айтқысы келген. Мысалы, бір шаңырақта төрт адам болса – атасы, енесі, келіні, отағасы, баласы. Міне, бұл – бір шаңырақ астындағы төртеу дегенді білдіреді. Төртеу – бір үйден асып әріге бармайды. Алтау – ол көп. Мың болуы мүмкін, он мың болуы мүмкін. Алтаудың түгелі – Алаштың тыныштығы, берекесі, ынтымағы. Ал, төртеудің түгелі – шаңырақтың берігін білдіреді.
Бұл жөнінде филология ғылымдарының докторы, профессор Нұржанат Рахманова былай деді:
— «Алтау ала болса – ауыздағы кетеді, төртеу түгел болса – төбедегі келеді» – «төрт және алты» бірі білсе, бірі білмес, қасиетті сан. Себебі байырғы қазақта, «Алты атадан тараған ру, алты Алаш, алты табан, алты таран» сияқты киелі тіркестер бар. Бұл асыл сөзде де «алты және төрт» санын бекерге жаза қоймас. «Алтау боп – араз болғанша, төртеу боп – түгел тұрсайшы» деген сөзбен үндесетін сияқты. Яғни, көп боп, төрт жаққа тартқанша, төрт боп – бір жерге біріккен әлдеқайда тиімді. Меніңше, асыл сөз осыны меңзейді. Демек мың бола тұра, әр тарапқа тартып, әркім өзіне басшы, өзіне қосшы болса, онда береке де, ынтымақ та көктен жауған тамшының жерге сіңгеніндей жоқ боп кетеді. Аз болсаң да ақылың дариядай болса, ешқашан сарқылмайды. Сонымен «алты – көптің ынтымағы, төрт – берекесі мен абыройын білдіретін іспетті.
Адам жер бетінде пайда болғаннан бастап, әрбір іс-әрекеті, жүріп-тұруы, күннің ұясына батып, таңның атуы, сандар арқылы жүзеге асқан. Тіпті Хауа ана мен Адам атаның кезеңінде адамдар мен тіршілік иелері бір-бірін танып, шақыру үшін санды қолданған. Санның шексіз болуы, жер ғаламшарында тіршіліктің пайда болғанынан бастап, бүгінге дейін өмір сүрген адамдардың санымен тікелей байланысты. Жер бетінде қазірге дейін қанша адам өмір сүрсе, сонша сан бар. Ескі дәуірде сөз білмейтін адамдар бір-біріне, «бірінші, екінші, үшінші» деп сан атауларын үлестірген деген деректер айтылады. Ырым-тиымды санмен байланыстыратын қазақтар, бәрін ертеден-ақ білгендей.
Алатау ала болса ауыздағы кетеді деген нақылға ақтамберді жыраудың » ға өсиетіндегі» қай өлен жолдары сәйкес келеді
Ответы
одна из лучших новелл грина.
«крысолов замыкает цепь величайших поэтических произведений о старом петербурге-петрограде, колдовском городе пушкина, гоголя, достоевского, » (вера панова)
реалистическое описание «революционного» полупустого петрограда органично переходит в мифическую битву крысолова и освободителя (гигантской заморской крысы). главный герой сталкивается с такой способностью крыс, которые чуть было не заманили его в смертельную ловушку, являясь ему то в образе маленького мальчика, то любимой девушки. когда он, наконец, попадает к крысолову, тот зачитывает ему отрывок из средневековой книги эрт эртруса «кладовая крысиного короля»: «коварное и мрачное существо это владеет силами человеческого ума. оно также обладает тайнами подземелий, где прячется. в его власти изменять свой вид, являясь как человек, с руками и ногами, в одежде, имея лицо, глаза, подобные человеческим и даже не уступаюшие человеку, — как его полный, хотя и не настоящий образ. крысы могут также причинять неизлечимую болезнь, пользуясь для того средствами, доступными только им. им благоприятствуют мор, голод, война, наводнение и нашествие. тогда они собираются под знаком таинственных превращений, действуя, как люди, и ты будешь говорить с ними, не зная, кто это. они крадут и с пользой, удивительной для честного труженика, и обманывают блеском своих одежд и мягкостью речи. они убивают и жгут, мошенничают и подстерегают; окружают роскошью, едят и пьют довольно и имеют все в изобилии. золото и серебро есть их любимейшая добыча, а также драгоценные камни, которым отведены хранилища под землей.
— но довольно читать, — сказал крысолов, — и вы, конечно, догадываетесь, почему я перевел именно это место».
взрослый летчик, маленький принц, цветок, лис и змея – главные действующие лица внутренней трагедии сент-экзюпери. правда маленького принца в том, чтобы любить цветок, в том, чтобы научиться любить его на своем маленьком астероиде.
сент-экзюпери как писатель ставил перед собой всегда одну и ту же : выразить себя, раскрыть в себе человека – того, кто нуждается в любви и кто способен любить.
2. французский летчик, героически погибший в воздушном бою с фашистами, оставил глубокий след в гуманистической хх века.
навсегда вошли в французской его «южный почтовый», «планета людей», «послание к заложнику», «военный летчик». с детских лет он увлекался рисованием, музыкой, стихами, техникой. «детство – это огромный край, откуда приходит каждый», — писал экзюпери. «откуда я родом? я родом из моего детства, словно из какой-нибудь страны.
в его творчестве нет, , книги, где бы он ни вспоминал о своем детстве.
в школе экзюпери – рассеянный ученик, не отличается усидчивостью и постоянством в работе. правда, писал прекрасные сочинения.
сент-экзюпери всегда умел ценить дружбу. по его мнению, это самое драгоценное, что есть на земле, это доказательство истинной стоимости человека.
3. вся жизнь писателя полна драматических событий. он попадал в тяжелые авиационные катастрофы, совершал много опасных рейсов, перенес не одно ранение, нередко бывал на грани смерти.
его появления среди друзей всегда казались невероятными. ведь он только что тонул в сан-рафаэле, терпел аварию на реке меконг в индокитае, от жажды в ливийской пустыне, слал репортажи из он появлялся в дверях внезапно, закрывая проход своей крупной фигурой. ростом метр восемьдесят четыре сантиметра, широкоплечий, массивный. круглое лицо. широко расставленные глаза. вздернутый нос. экзюпери «приручал» своих друзей улыбкой, обаянием мужественного и нежного сердца.
4. писатель мечтал о спасении всего человечества путем морального усовершенствования, мечтал о всеобщем братстве, об уничтожении войн.
экзюпери обращал свой голос к людям всей земли: «мир стал пустыней, и все мы жаждем найти в ней товарищей. чего ради нам ненавидеть друг друга? »
31 июля 1944 года, за две недели до освобождения франции от фашистских захватчиков, военный летчик антуан де сент-экзюпери погиб, выполняя боевое .
философским завещанием писателя стала написанная им незадолго до гибели сказочная повесть «маленький принц».
— «глаза слепы, надо искать »
— « настоящая роскошь – это роскошь человеческого » — самые заветные идеалы французского писателя.
5. сказка писателя адресована детям, но, как показывает практика, не все понимают ее глубокие проблемы и удивительную поэтичность. даже взрослые. «странный народ эти » все устроены по-разному, у каждого свой внутренний мир. и не каждому присуще именно в этой сказке уловить атмосферу духовности, дефицит которой так остро ощущается в наши дни.
портрет писателя на доске.
записи на доске, эпиграф к уроку:
(выбрать можно любое высказывание для записи; сделать три плаката по с разными высказываниями писателя, с рисунками самих детей.)
«я родом из детства»,
«слишком много в мире людей, которым никто не пробудиться», «быть человеком – это значит чувствовать, что ты за все в ответе», «ничего нет в мире драгоценнее уз, соединяющих человека с человеком», «светильники надо беречь: порыв ветра может погасить их»,
« забывай: ты всегда в ответе за тех, кого »,
«если идти все прямо да прямо, далеко не уйдешь…»
«это печально – когда забывают »
« но мы, те, кто понимает, что такое жизнь, — мы, конечно, смеемся над номерами и цифрами! ».
« есть такое твердое правило: встал поутру, умылся, себя в порядок и сразу же в порядок свою »
«себя судить куда трудней, чем других. если ты сумеешь правильно судить себя, значит, ты поистине »
«посети планету земля – у нее неплохая » «все дороги ведут к »
«зорко одно лишь сердце. самого главного глазами не »
«когда даешь себя приручить, потом случается и »
6. — каким предстает перед нами маленький принц при первом знакомстве? (не большого роста, с золотыми «пшеничными» волосами, хрупкий, любознательный, настойчивый, с «ускользающей душой.)
— как он относится к своей планете?
— какие у него представления о жизни, его взгляд на окружающую действительность? (можно ответить цитатами из сказки, дать свое небольшое обоснование).
7. конкурс на самого внимательного читателя (не пропустить мельчайших деталей повествования и правильно их понять).
1. что представляет собой попавшая на планету роза?
2. почему она нередко ставит маленького принца в тупик?
Грешок первой жены Адама
Образ Лилит — загадочной первой жены Адама, зловеще нависает над человечеством уже не первую тысячу лет.
Для официальных текстов Торы, Корана и Ветхого Завета Лилит оказалась неуместна, а потому мы можем черпать информацию о Лилит только из массива неканонических текстов, апокрифов, мифов и легенд.
Но если вникнуть и разобраться — удивлению не будет предела.
Лилит предстает перед нами не демоном ночи, не врагом человека, а первой феминисткой, известной человечеству, жестоко наказанной за свою природу.
Давайте посмотрим поближе.
Пропавший человек
Первой женой Адама была Ева.
Во второй главе Книге Бытия в Библии приводится такой сюжет.
Господь создал сады Едемские и поселил в нем сторожем-садовником человека (Быт,2:15). Далее Господь приводит человеку всех животных, чтобы он дал им имена и выбрал себе подходящего помощника. Но такого не нашлось и тогда Господь создает из ребра человека женщину. Которую сам человек нарекает женой, ибо она «взята от мужа». (Быт, 2:23-2:24)
Имя человека — Адам — в тексте Библии впервые возникает после этих строк, причем Адама никто не называет — имя возникает само. А вот имя жене Адам нарекает, как и зверям, сам, после грехопадения и изгнания из рая:
«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.» (Быт, 3:20)
1) человек и жена, по Бытию, не равны — человек создан по образу и подобию Божию, а жена — из ребра этого самого подобия;
2) жена рукотворна и самое главное — подчинена человеку, ведь он нарек ей имя, будто животному;
3) жена получила имя только после того, как накосячила.
Пока современные феминистки на этом месте лопаются от злобы, обратимся к моменту создания человека в Библии.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Быт, 1:27
Стоп. Господь сотворил по образу Своему мужчину и женщину. А потом сотворил женщину Адаму из его ребра. А куда делась та, что сотворена Господом по Своему образу и подобию вместе с мужчиной?
Первая феминистка.
Ответ в Библии не найдется. Нет его ни в Торе, ни в Коране. Но он есть в апокрифах — гигантском массиве различных религиозных и философских текстов, не признаваемых официальными религиями каноничными.
В учении каббалистов (иудейская секта), в Кумранских рукописях ( Свитки Мёртвого Моря), в десятках неканонических евангелий Лилит упоминается, как реальная первая жена Адама.
Господь создал мужчину и женщину по Своему образу и подобию. Адама и Лилит. Они были равны меж собой изначально.
Если верить апокрифам, то Адам и Лилит жили в Едеме вместе и следили за садом. Однако, однажды Адам потребовал от Лилит подчиниться его воле.
В разных текстах этот момент описывается по разному. Где-то речь шла о том, что Адам требовал выполнить какое-то дело. Где-то — что Лилит возмутилась, что Адам командовал ей и потребовала считать себя равной ему — ведь они оба созданы из одной и той же глины по образу Божию. А где-то, что во время соития Адам отказался пустить Лилит побыть «сверху».
В любом случае, Лилит взбунтовалась. Мужчина пошел жаловаться Господу на характер жены, а Лилит не стала дожидаться разборок и ушла из Едемского сада в закат.
Господь, узнав о проделках нерадивой садовницы и послал за Лилит погоню, которая умудрилась догнать её только в Египте.
За свое своенравие и оставление боевого поста Лилит была наказана Господом. Данные о наказании опять разнятся — в одних источниках пишут, что Господь убил всех детей Адама и Лилит, в других — что Лилит стала чувствовать боль всех младенцев до конца времен, в третьих — что Лилит стала бесплодна и смогла рожать только демонов.
В любом случае, дальше Лилит однозначно переходит «на темную сторону Силы» и становится не то женой, не то сподвижницей мятежника — ангела Самаэля, Сатаны.
И становится матерью демонов и суккубов.
Есть и еще одна версия этой истории. В ней Лилит, как сотворенная Господом, использовала свое право выбора и ушла от незрелого и деспотичного Адама. Адам заскучал и Господь создал из его ребра Еву. Но Лилит стала завидовать счастью Адама со второй женой и обратилась в Змея, искусив Еву на первородный грех.
Этот сюжет частенько использовали художники эпохи Возрождения, например, его можно увидеть в росписи Сикстинской капеллы.
Откуда взялась Лилит?
Образ Лилит интересен еще и потому, что несмотря на то, что он полностью вымаран из Библии и Торы, его можно найти у многих древних народов Ближнего Востока. Древнейшая цивилизация Земли — шумеры ( создатели колеса, первой известной письменности и строители первых сохранившихся крупных городов), например, вполне знакома с Лилит. У шумеров слово это означало «юный призрак». Это дух умерших молодых мужчины или женщины, который не обрел покоя.
Так что, скорее всего, говоря о первой жене Адама, мы говорим об одном из древнейших мифов в истории человечества.
Но отчего же Лилит исчезла из священных книг христиан, иудеев и мусульман?
Давайте обратимся к самому образу.
Кто такая Лилит? Это бунтарка, не пожелавшая признать над собой власть мужчины. Скорее всего, этот образ даже более древний, чем Шумерская цивилизация.
Сейчас среди ученых историков и антропологов практически нет сомнений — на доисторическом этапе развития человечества организационной формой управления людских сообществ было не патриархальное, а матриархальное устройство родовой общины.
Говоря проще, наши древние кочевые предки, жившие собирательством, почитали женщину священной и именно женщина (или женщины) управляли делами рода.
В таком разрезе наша «первая феминистка» предстает уже даже не бунтаркой, а натурально прообразом проигравших сражение за главенство в обществе матриархальных женщин. Разумеется, наличие подобного сюжета в священных текстах (а значит и в народной памяти) патриархальным религиям было не нужно.
Вероятно, это и есть причина, по которой Лилит исчезла со страниц канонических текстов.
Понравился пост? Поддержи канал лайком и подпиской — вам не напряжно, а Спутнику будет полезно!
Не пропустите — на канале будет еще много интересного.