Сделает ли нас счастливыми китайское Дао?
Аспирантка философского факультета МГУ и автор книги «Что вы несете, Или как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя» Екатерина Гресь рассказывает о дао и о том, почему бревном быть не так страшно, как кажется.
Давайте для начала разберемся с матчастью.
Даосизм – философско-религиозное учение. Это значит, что под термином «даосизм» следует понимать как определенный стиль философской мысли, так и совокупность духовных практик.
В течение многих столетий своего существования даосизм разделился на «народный» – с локальными верованиями и культами; «религиозный» – с институтами монашества, учителями и храмами и «мистический», объединяющий отшельников и алхимиков, ищущих бессмертия.
Что? Где? Когда?
Что означает название «даосизм»? Образовано от китайского «дао цзяо» – «Учение Пути». Путь (Дао), в свою очередь, одна из значимых категорий китайской культуры, как инь и ян, например. Современники Лао и первые последователи не использовали его в качестве самоназвания вплоть до IV — V вв. , оно употреблялось в конфуцианских и буддийских текстах, чтобы отличать представителей разных школ от самих пробужденных.
В европейских языках «дао цзяо» встречается в варианте, начинающемся с «т» – Taoism в английском, на случай, если ты решишь гуглить или на экскурсии по храмам Китая не найдешь русскоязычного гида.
Основными философскими сочинениями даосизма являются уже упомянутый трактат «Дао-Дэ цзин» («Канон Дао и дэ» – «Книга Пути и благодати»), авторство которого приписывается легендарному Лао-цзы, и одноименное сочинение философа Чжуан-цзы, в котором происходит дальнейшее развитие учения. Оба текста представляют собой сборник притч и туманных афоризмов, оставляющий простор для толкований похлеще, чем твои детские рисунки.
«Дао-Дэ цзин» содержит в себе учение о существовании двух ипостасей Дао. С одной стороны, Дао – это запредельное постоянство, недоступное нашему восприятию и понятийному выражению.
Что-то за гранью нашего представления, создавшее Небо и Землю и с тех пор пребывающее в покое. С другой – нечто присущее всему в мире, изменяющееся вместе с ним, доступное познанию, именованию и даже следованию (человеком пути-Дао). В этой трактовке Дао подобно реке, в которой мы все пребываем и вместе с которой движемся. Ипостаси Дао как бытие и небытие, которые переходят одно в другое.
Лао-цзы не пытался точно описать суть Пути, он хотел помочь постичь природу Дао через окружающий мир, который наполнен им. Любое выражение Дао в словах лишь субъективное понимание, истинное осознание приходит через собственный опыт и взаимодействие с миром. Задача каждого – познать всеобщность Дао в многообразии его индивидуальных проявлений Дэ, пребывая в гармонии.
Всегда говори «дэ»
Если Дао – изначальный закон, которому все подчиняется, то Дэ – его материальное воплощение, эманация. Переводится как «благодать», «добродетель», «совершенство».
Это духовная сила, твой скрытый потенциал. Он сообразуется с твоей истинной внутренней природой. Будучи порожденным безличным Дао, Дэ придает ему индивидуальный характер: «Из пустоты Блага-Дэ Путь-Дао исходит вовне». Дэ похоже на понятие кармы в индийской философии.
Тебе суждено что-то свое, нужно только найти этот способ только твоего существования, следуй которому, и будет тебе счастье. Можно жить, не понимая, какое оно, твое Дэ.
Действовать в общих представлениях о добродетели в духе школьных объяснительных «Все побежали – и я побежал». Для даосов такое поведение недопустимо, потому что Дэ у всех разное, и даже если твое противоречит общественному представлению о благе, всегда говори «Да» своему Дэ, тому, что благостно именно для тебя.
Почему быть бревном и необработанным куском дерева – не одно и то же
Раз учение о добродетели Дэ нельзя формализовать в виде правил жизни и алгоритмов, а «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао», придется свыкнуться с мыслью, что эта часть философии не фасуется по пакетикам для передачи всем и каждому.
В даосизме отрицается сама возможность создания карты, по которой можно было бы найти свой путь. Для даосского мудреца все те, кто обещает вам помочь найти верную дорогу, – шарлатаны. Пойди туда, не зная куда, принеси то, не знаю что – примерно так выглядят попытки научить пониманию Пути. Только свободный от знаний может познать тайну Дао, только «необработанный кусок дерева».
Притча о бесполезности
Рассказывают, что Лао-цзы шел через лес, который рубили. Но вот Лао-цзы увидел огромное не срубленное дерево. Оно было очень большим и прекрасным. Лао-цзы отправил своих учеников узнать, дерево не рубят.
«Оно бесполезно, — был ответ, — из него ничего нельзя сделать. Оно не годится даже для мебели».
И Лао–цзы сказал ученикам:
— Научитесь у этого дерева, станьте столь же бесполезными. Тогда никто вас не тронет. Это великое дерево. Взгляните, все эти деревья погибли, они были прямые и стройные.
Должно быть, эти стройные деревья очень гордились собой, и они кому-то понадобились. Станьте бесполезными, но поймите смысл этого: не становитесь товаром, не становитесь вещью, иначе вас будут продавать и покупать.
Стать бесполезным, быть не формой для чего-то конкретного, а потенцией для всего, что угодно, желает тебе принцип Пу. Даже иероглиф пу обозначает ребенка, а вся суть его как раз в идее необработанного куска дерева. Смысл ее в том, что все предметы, будучи в их естественном состоянии, пребывают в энергетической целостности с миром и Дао. Дэ наличествует в Пу вместе с пониманием как жить и что делать.
Для начала просто наблюдай за собой, что в твоей личности искусственно добавленного или улучшенного, а что присуще изначально. Обнаружив в себе Пу, избавься от остального. Ты научишься спокойно «отражать» реальность, не стремясь менять себя и окружающий мир.
Современный человек не хочет казаться другим податливой глиной, чем-то простым и бесхитростным, он должен быть обработанным собственными усилиями мрамором, изменившим изначальную бесформенность на совершенство. Но какой в этом смысл, если Путь и так есть вечные перемены?
Твои усилия нарушают гармонию с Дао, которое, подобно воде, неторопливо и постоянно меняет очертания окружающего. Созерцай и жди. Ты своим желанием все изменить гребешь в другую сторону.
Доверься даосам, которые считают, что если хочешь что-то сделать, лучше ничего не делай: «Дао-Путь постоянен, в недеянии он пребывает, но нет ничего, не сделанного им».
Дао — Tao
Дао ( / d aʊ / , / t aʊ / ) или Дао ( / d aʊ / DOW ; от китайского : 道 ; pinyin : Dào [tâu] ( слушать ) 
) — это китайское слово, обозначающее «путь», «путь», «маршрут», «дорога» или иногда более свободно «доктрина», «принцип» или «целостные убеждения». В контексте восточноазиатской философии и восточноазиатских религий Дао — это естественный порядок вселенной, характер которого должна различать человеческая интуиция, чтобы реализовать потенциал индивидуальной мудрости. Это интуитивное знание «жизни» не может быть воспринято как концепция; это познано через реальный жизненный опыт повседневной жизни.
Лао-цзы в « Дао дэ цзин» объясняет, что Дао — это не «имя» для «вещи», а лежащий в основе естественный порядок Вселенной, конечную сущность которого трудно описать, поскольку он неконцептуален, но очевиден в существе жизни. . Дао «вечно безымянно» (Tao Te Ching-32. Laozi ) и должно отличаться от бесчисленных «именованных» вещей, которые считаются его проявлениями, реальностью жизни до ее описаний.
Дао дает свое название религиозной традиции ( Уэйд-Джайлс , Дао Цзяо ; Пиньинь , Даоцзяо ) и философской традиции (Уэйд-Джайлс, Дао-цзя ; Пиньинь, Даоцзя ), которые в английском языке называются одним термином даосизм .
Содержание
Описание и использование концепции
Слово «Дао» ( 道 ) имеет множество значений как в древнем, так и в современном китайском языке. Помимо чисто прозаического использования для обозначения дороги, канала, пути, принципа или чего-то подобного, это слово приобрело множество различных и часто сбивающих с толку метафорических, философских и религиозных значений. В большинстве систем верований это слово используется символически в его значении «путь» как «правильный» или «правильный» способ существования, или в контексте продолжающихся практик достижения или полного возникновения, или состояния. от просветления или духовного совершенства , которое является результатом такой практики.
Некоторые ученые проводят резкие различия между моральным или этическим использованием слова «Дао», которое широко используется в конфуцианстве и религиозном даосизме, и более метафизическим использованием этого термина в философском даосизме и большинстве форм буддизма Махаяны ; другие утверждают, что это не отдельные употребления или значения, рассматривая их как взаимоисключающие и совместимые подходы к определению принципа. Первоначально этот термин использовался как форма практики, а не теории — термин, использовавшийся в качестве условного обозначения чего-то, что иначе не может быть обсуждено словами, — и ранние писания, такие как Дао Дэ Цзин и И Цзин, прилагают усилия к тому, чтобы различают концепции Дао (иногда называемые «именованными Дао») и само Дао («безымянные Дао»), которые нельзя выразить или понять на языке. Лю Да утверждает, что Дао правильно понимается как эмпирическая и развивающаяся концепция и что существуют не только культурные и религиозные различия в интерпретации Дао, но и личные различия, которые отражают характер отдельных практикующих.
Дао можно грубо представить как поток Вселенной или как некую сущность или образец, лежащий в основе природного мира, который поддерживает баланс и упорядоченность Вселенной. Это связано с идеей ци , основной энергии действия и существования. Дао — это недвойственный принцип — это большее целое, из которого происходят все отдельные элементы Вселенной. Келлер считает, что это похоже на негативное богословие западных ученых, но Дао редко является объектом прямого поклонения, рассматривая его скорее как индуистские концепции кармы или дхармы, чем как божественный объект. Дао чаще выражается в отношениях между ву (пустота или пустота в смысле уцзи ) и иньян (естественный динамический баланс между противоположностями), что ведет к его центральному принципу у вэй (бездействие или неумение).
Дао обычно описывается в терминах элементов природы и, в частности, как вода. Как и вода, он недифференцирован, бесконечно самовосполняется, мягкий и тихий, но чрезвычайно мощный и бесстрастно щедрый. Большая часть даосской философии сосредоточена на циклической непрерывности природного мира и его контрасте с линейными, целенаправленными действиями людей.
Считается, что во всех сферах применения Дао обладает невыразимыми качествами, которые не позволяют его определить или выразить словами. Однако его можно познать или испытать , а его принципы (которые можно понять, наблюдая за природой) можно следовать или применять на практике. Большая часть восточноазиатских философских сочинений сосредотачивается на ценности соблюдения принципов Дао и различных последствиях их невыполнения.
Дао разделялось с конфуцианством , чаном и дзен-буддизмом и, в более широком смысле, с восточноазиатской философией и религией в целом. В даосизме, китайском буддизме и конфуцианстве цель духовной практики состоит в том, чтобы «стать единым с Дао» (Дао Дэ Цзин) или согласовать свою волю с Природой (см. Стоицизм ) для достижения «действия без усилий» ( Wu wei ). Это включает в себя медитативные и нравственные практики. В этом отношении важна даосская концепция Дэ ( 德 ; добродетель). В конфуцианстве и религиозных формах даосизма это часто явно моральные / этические аргументы о правильном поведении, тогда как буддизм и более философские формы даосизма обычно относятся к естественным и непостоянным результатам действия (сопоставимым с кармой ). Дао неразрывно связано с концепциями инь и ян ( пиньинь : yīnyáng ), где каждое действие создает противодействие как неизбежные движения в проявлениях Дао, а правильная практика по-разному включает принятие, соответствие или работу с этим естественным развитием.
Де ( 德 «сила; добродетель; целостность») — термин, обычно используемый для обозначения надлежащего следования Дао; Де — это активная жизнь или возделывание пути. Конкретные вещи (вещи с именами), которые проявляются из Дао, имеют свою собственную внутреннюю природу, которой они следуют в соответствии с Дао, и следование этой внутренней природе есть Де. Увэй ( пиньинь : wúwéi ), или «естественность», зависит от понимания и соответствия этой внутренней природе, которая интерпретируется по-разному, от личной, индивидуальной природы до более обобщенного представления о человеческой природе в большой Вселенной.
Исторически концепция Де значительно различалась у даосов и конфуцианцев. Конфуцианство было в значительной степени моральной системой, подчеркивающей ценности гуманности, праведности и сыновнего долга, и поэтому понимал Де в терминах подчинения строго определенным и систематизированным социальным правилам. Даосы придерживались более широкого, более натуралистического / метафизического взгляда на отношения между человечеством и Вселенной и считали социальные правила в лучшем случае производным отражением естественных и спонтанных взаимодействий между людьми, а в худшем — кальцинированной структурой, которая препятствует естественности и создает конфликт. . Это привело к некоторым философским и политическим конфликтам между даосами и конфуцианцами. Некоторые разделы произведений, приписываемых Чжуан-цзы , посвящены критике неудач конфуцианства.
Религиозные, философские и культурные интерпретации
Даосские интерпретации
[Дао] означает дорогу, путь, путь; и, следовательно, способ, которым человек что-то делает; метод, учение, принцип. Например, Путь Небес безжалостен; когда приходит осень, «ни один лист не щадит из-за его красоты, ни одного цветка из-за его аромата». Путь человека означает, помимо прочего, продолжение рода; а евнухи, как говорят, «далеки от человеческого пути». Чу Дао — это «способ быть монархом», то есть искусство управления. У каждой философской школы есть свое дао , свое учение о том, как следует организовывать жизнь. Наконец, в особой философской школе, последователей которой стали называть даосами, дао означало «способ работы вселенной»; и, в конечном счете, нечто очень похожее на Бога в более абстрактном и философском смысле этого термина.
Дао — это то, что дает даосизму его английское название как в философской, так и в религиозной формах. Дао — это фундаментальное и центральное понятие этих школ мысли. Даосизм воспринимает Дао как естественный порядок, лежащий в основе субстанции и деятельности Вселенной. Язык и «наименование» Дао негативно относятся в даосизме; Дао фундаментально существует и действует вне сферы дифференциации и языковых ограничений.
Разнообразие взглядов
Дао заставляет людей полностью согласиться с правителем.
Единого ортодоксального даосского взгляда на Дао не существует. Все формы даосизма сосредоточены вокруг Дао и Дэ, но существует множество различных интерпретаций среди сект и даже отдельных лиц в одной и той же секте. Несмотря на это разнообразие, в даосизме и его ответвлениях есть некоторые четкие общие закономерности и тенденции.
Разнообразие даосских интерпретаций Дао можно увидеть в четырех текстах, представляющих основные направления мысли в даосизме. Все четыре текста используются в современном даосизме с разной степенью признания и акцента в сектах. Дао Дэ Цзин является старейшим текстом и представителем спекулятивного и философского подхода к Дао. Тао T’i Лун является восьмым веком экзегезой из Дао Дэ Цзин , написанной из хорошо образованной и религиозной точки зрения, которая представляет собой традиционную научную перспективу. Духовная перспектива Дао выражена в Цзин Цзин Цзин , богослужебном тексте, который был первоначально составлен во время династии Хань и используется в качестве сборника гимнов в религиозном даосизме, особенно среди отшельников . Чжуано (также пишется Чжуанцзы) использует литературные устройства , такие как сказки, аллегории и описательные связать Дао читателя, иллюстрирующий метафорический способ просмотра и выражая Тао.
Формы и варианты религиозного даосизма невероятно разнообразны. Они объединяют широкий спектр академических, ритуальных, сверхъестественных, религиозных, литературных и народных практик с множеством результатов. Буддизм и конфуцианство особенно повлияли на то, как многие секты даосизма создавали, подходили и воспринимали Дао. Соответственно, многочисленные ветви религиозного даосизма относятся к Дао и толкуют писания о нем бесчисленными способами. Таким образом, помимо нескольких общих черт, трудно дать точное, но ясное изложение их интерпретации Дао.
Центральным принципом большинства разновидностей религиозного даосизма является то, что Дао присутствует всегда, но его необходимо проявлять, культивировать и / или совершенствовать, чтобы реализовать. Это источник Вселенной, и семя ее изначальной чистоты пребывает во всем. Проявление Дао — это Дэ, которое исправляет и оживляет мир сиянием Дао.
С другой стороны, философский даосизм рассматривает Дао как нерелигиозную концепцию; это не божество, которому следует поклоняться, и не мистический Абсолют в религиозном смысле индуистского Брахмана . Джозеф Ву заметил об этой концепции Дао: «Дао не является религиозно доступным; и даже не имеет религиозного значения». Сочинения Лао-цзы и Чан-цзы окрашены эзотерическими тонами и подходят к гуманизму и натурализму как к парадоксам. В отличие от эзотеризма, типичного для религиозных систем, Дао не трансцендентно по отношению к себе, и мистическое достижение не является побегом от мира в философском даосизме. «Я», погруженное в Дао, — это «я», обоснованное на своем месте в естественной Вселенной. Человек, пребывающий в Дао, превосходит себя и свою деятельность.
Однако это различие осложняется герменевтическими (интерпретативными) трудностями при классификации даосских школ, сект и движений. Некоторые ученые считают, что между Даоцзя и Даоцзяо нет различия . По словам Киркланда, «большинство ученых, серьезно изучавших даосизм как в Азии, так и на Западе, наконец отказались от упрощенной дихотомии даоджиа и даоджиао ,« философский даосизм »и« религиозный даосизм »».
Конфуцианские интерпретации
Дао , или Путь, по Конфуцию , можно сказать, что «Истина». Конфуцианство считает Путь или Истину созвучным определенному подходу к жизни, политике и традициям. Он считается одинаково необходимым и хорошо рассматривается как De ( добродетель ) и ren ( человечность ). Конфуций представляет гуманистическое «Дао». Он очень редко говорит о тянь Дао (Небесном пути). Влиятельный ранний конфуцианец Синь-цзы явно отметил этот контраст. Хотя он признал существование и небесную важность Небесного Пути, он настаивал на том, что Дао в основном касается человеческих дел.
Как формальная религиозная концепция конфуцианства, Дао — это Абсолют, к которому движутся верующие. В Чжунъён (Доктрина среднего) гармония с Абсолютом эквивалентна целостности и искренности. Great Learning расширяет на этой концепции , объясняющей , что путь освещает добродетель, улучшает человек, и постоянно находится в пределах чистейшей нравственности. Во время династии Тан , Хань Юй далее формализованы и определены конфуцианские убеждения как апологетического ответ на буддизм . Он подчеркнул этичность Пути. Он явно соединил «Дао» и «Де», сосредоточив внимание на человечности и праведности. Он также создал и развил «даотун» (традицию Пути), чтобы отвергнуть традиции буддизма.
Буддийские интерпретации
Буддизм впервые начал распространяться в Китае в первом веке нашей эры и переживал золотой век роста и созревания к четвертому веку нашей эры. Сотни сборников пали и санскритских текстов были переведены на китайский буддийскими монахами за короткий период времени. Дхьяна была переведена как чань (а позже — дзен), что дало дзен-буддизму название. Использование китайских концепций, таких как Дао, которые были близки буддийским идеям и терминам, помогло распространить религию и сделать ее более доступной для китайского народа. Однако различия между санскритской и китайской терминологией привели к некоторым первоначальным недоразумениям и в конечном итоге к развитию восточноазиатского буддизма как отдельного образования. В рамках этого процесса многие китайские слова привнесли в буддизм свои богатые семантические и философские ассоциации, включая использование слова «Дао» для обозначения центральных концепций и принципов буддизма.
Пай-чан Хуай-хай сказал ученику, который боролся с трудными частями сутт : «Возьмите слова, чтобы проявить значение, и вы обретете« смысл ». Отрезанные слова и значение — это пустота. Пустота — это Дао. Дао отрезает слова и речь «. Буддисты Чань (Дзэн) считают Дао синонимом буддийского пути ( марга ) и его результатов; Восьмеричный Путь и буддист просветление ( сатори ). Утверждение Пай-чанга использует это использование в контексте изменчивого и разнообразного китайского использования слова «Дао». Слова и значения используются для обозначения ритуалов и практик. «Пустота» относится к буддийской концепции шуньяты . Обнаружение Дао и природы будды — это не просто вопрос формулировок, а активный ответ на Четыре благородные истины, которые нельзя полностью выразить или передать словами и конкретными ассоциациями. Использование «Дао» в этом контексте относится к буквальному «пути» буддизма, возвращению к универсальному источнику, дхарме , правильной медитации и нирване , среди других ассоциаций. «Дао» обычно используется китайскими буддистами в этой манере, изобилующей ассоциациями и разнообразными значениями.
Неоконфуцианские интерпретации
Во времена династии Сун неоконфуцианцы считали Дао чистейшей вещью в себе . Шао Юн считал Дао источником неба, земли и всего, что внутри них. Напротив, Чжан Цзай представил виталистическое Дао, которое было фундаментальным компонентом или эффектом ци , движущей энергии, стоящей за жизнью и миром. Ряд более поздних ученых приняли эту интерпретацию, например Тай Чен во времена династии Цин .
Чжу Си , Чэн Хо и Чэн И воспринимали Дао в контексте Ли (Принципа) и Тянь Ли (Принципа Неба). Чэн Хао считал, что ли, а значит, и Дао, человечность. Развитие сострадания, альтруизма и других гуманных добродетелей — это следование Пути. Чэн И последовал этой интерпретации, развивая эту точку зрения Дао через учения о взаимодействиях инь-ян , культивировании и сохранении жизни; и аксиома морально справедливой вселенной.
В целом Дао приравнивается к Абсолюту. Ван Фучжи назвал Дао тай-чи , Великим Предельным, а также дорогу, ведущую к нему. В неоконфуцианстве ничего не существует, кроме Принципа Неба. Путь заключен во всем. Таким образом, религиозная жизнь — это не элита или особое путешествие для неоконфуцианцев. Нормальная мирская жизнь — это путь, ведущий к Абсолюту, потому что Абсолют содержится в мирских объектах и событиях повседневной жизни.
Христианские интерпретации
Известный христианский писатель К. С. Льюис использовал слово Дао для описания «доктрины объективной ценности, веры в то, что одни взгляды действительно истинны, а другие — ложны, какова Вселенная и каковы мы». Он утверждал, что каждая религия и философия содержат основы универсальной этики как попытку соответствовать Дао — так, как было создано человечество. По мнению Льюиса, Бог создал Дао и полностью проявил его через личность Иисуса Христа .
В китайских переводах Нового Завета λόγος ( логос ) переводится китайским словом дао ( 道 ) (например, Иоанна 1: 1), что указывает на то, что переводчики считали понятие Дао чем-то эквивалентным логосу в греческой философии .
Лингвистические аспекты
Термин дао 道 поддается анализу с точки зрения китайских иероглифов, альтернативного дао «путь» или доо «направляющий» произношения и значений, возможной протоиндоевропейской этимологии и заимствованных слов, таких как английское дао или дао .