Как переводили в «Черпаки» в Советской армии
«Советская армия всех сильней…» — данная фраза является, пожалуй, одним из самых ярких примеров, описывающих весь мир 20 века , так как солдат нашей армии был универсален в своем понимании . Советский солдат в своей дисциплине подчинялся не только уставу СА , но внутри-неписанным правилам поведения, а именно традициям. Традиции Советской Армии носили больше развлекательный характер , нежели серьезный смысл. Одной из таких традиций был перевод военнослужащего из одной армейской касты под названием «ДУХ» , в другую касту под названием «ЧЕРПАК» .
Как это происходило?
После вечерней поверки, когда все офицеры, кроме дежурного по части, уходили домой, «духи» выстраивались возле установленной «дедами» комнаты. Обычно это могла быть бытовая комната, каптерка либо само помещение казармы. Самые отчаянные «деды» могли проводить данный обряд в кабинете ротного , однако такое бывало очень редко . «Переводимый» заходил в кабинет, ложился животом на уже установленный посередине комнаты табурет, спускал штаны до трусов и ждал ожидаемой «порки» .
Данный «процесс» проходил либо ремнем, либо табуретом, либо металлическим кухонным половником, то есть черпаком. Количество ударов было ровно 12 по количеству отслуженных месяцев . В некоторых частях «черпак» во время всего действия не должен произнести ни слова , в противном случае все повторялось заново . По традиции армейского бытия данная «порка» производилась в день выхода Приказа Министра Обороны «Об увольнении в запас…», поэтому для одних это был серьезный праздник, а другие потом неделю не могли сидеть .
Для чего это делалось?
Хоть данные традиции производились в качестве развлечения для старослужащих, однако они объясняли данные традиции некоторым глубоким смыслом , так и для «перевода в черпаки». Таким образом, из солдата года службы выгоняли «духа» , который был в это время в его теле, неокрепший и необразованный . «Черпак» же, в свою очередь, носил более сформированный вид настоящего солдата , который уже многое может и способен передать молодым свои полученные знания .
Что было дальше?
Разные воинские части и рода войск имели свое определение данной категории военнослужащих. « Череп», «фазан», «шнурок», «борзый карась», «котел» и, наконец-то, «черпак» — все это название одного статуса военнослужащего, отдавшего Родине 1 год своей жизни . После прохождения процедуры «дух» переходил в новую касту – «черпак», а значит становился приближенным к своим «дедушкам» . Вообще, «черпак» — это кухонный прибор под названием половник, так и солдаты советской армии придавали ему значение того, что «погодкам» приходилось «черпать» из это «чана» под названием служба еще половину всего содержимого.
По традиции «черпаков» уже не трогали , их не могли привлечь к «духовской» работе, и после «посвятительной порки» новая каста были словно правая рука «дембелей»: они давали им определенные поручения, а те, в свою очередь, «запрягали» молодое пополнение . Тех же, кто отрицал подобного рода традиции, могли оставить в «духах» до конца их службы , а это значило, что «новоиспеченные черпаки» могли властвовать над ними , хотя они и были одного года призыва.
Также «черпакам» разрешалось расстегивать верхнюю пуговицу подворотничка в присутствии дедушек, спускать ремень ниже пятой пуговицы на кителе, в некоторых частях разрешали даже ходить, засунув руки в карманы.
Существование традиции сегодня
Сегодня соблюдение традиций такого масштаба уже нет . Один год службы серьезно изменил представление о традициях и необходимости их соблюдения. Уже нет старослужащих, так как самая большая разница между солдатами в армии может составлять всего 9 – 10 месяцев .
С появлением контрактной службы функцию управления в армии стали выполнять сержанты-контрактники , которые стараются выполнять приказы начальства и требования устава без их нарушения . В современной армии уже практически нет таких понятий как «дух», «черпак», «дедушка», «дембель» . Сегодня кто-то может еще вести дембельский календарь , брить голову на 100 дней и отдавать масло более молодому призыву, однако соблюдение старых армейских традиций стало лишь частью нашей советской истории .
Перевод в черпаки рассказы
| Цитата |
|---|
| Andres пишет Стодневка, деды стоят в какауле, молодой что бы их поздравить ушел ниочъю из части туда пошел на объект напёрся прямо на часового |
А что же он туда один-то попёрся? Или в подразделении больше молодых не было?
Насколько мне помнится, слоны по любому поводу толпами бегали, но никак не поодиночке 
Или он решил прогнуться и пока остальные слоны спали, потащился на пост? Т.е. самый хваткий слон из всех слонов 
С неба об землю. и в бой!
| Цитата |
|---|
| Andres пишет Стодневка, деды стоят в какауле, молодой что бы их поздравить ушел ниочъю из части туда пошел на объект напёрся прямо на часового |
А что же он туда один-то попёрся? Или в подразделении больше молодых не было?
Насколько мне помнится, слоны по любому поводу толпами бегали, но никак не поодиночке
Или он решил прогнуться и пока остальные слоны спали, потащился на пост? Т.е. самый хваткий слон из всех слонов
| Цитата |
|---|
| Сергей Асташов пишет 76 ВДД 81-82.Артполк».Шесть штук».Или за прошар,и перевод по сроку.ТАБУРЕТОМ по ЖОПЕ. |
| Цитата |
|---|
| дужник пишет Читаю я и диву даюсь, как пожно испахабить смысл службы в ВДВ. Свести его не пойми к чему. Столько разных занятий, спорт- городок например. |
| Цитата |
|---|
| vae пишет очень мало говорится о главном — причинах возникновения т.н. «традиций». |
Лично я — честно! — при возникновении данных традиций не присутствовал.
Поэтому ничего об этих причинах сказать и не могу.
| Цитата |
|---|
| vae пишет У меня при чтении складывается впечатление, что форум постоянно уходит в описательную сторону — у кого, где, как и т.д. и очень мало говорится о главном — причинах возникновения т.н. «традиций». К тому же, большинство прошедших через эти обряды, относятся к ним как к данности: это, дескать, было, это есть и всегда будет. Рассматривать перевод в «черпаки» в отрыве от более широкой темы «внеуставных взаимоотношений» нельзя, ибо первое — это малая составная часть второго, а второе, в свою очередь, составная часть морально-психологического состояния нашего общества. Все это жестко взаимосвязано. Сравнивать «обмытие» нагрудного знака и печать бляхой солдатского ремня на «пятой точке» — это явления отнюдь не одного ряда. Мне лично кажется, что позиция CaTrin заслуживает признания и уважения (хотя она и девушка и не служила). Я повторюсь — в конце 50-х в армию шли люди, в свои 19 лет успевшие проработать на производстве по 3-4-5 лет и не для справки для внеконкурсного поступления в ВУЗ, а для элементарного выживания (не след забывать, что около половины моих сверстнико выросли без отцов, оставшихся на полях Великой Отечественной). За эти годы они накопили опыт пребывания во взрослом рабочем коллективе, связанном общими задачами, целями, общей ответственностью за свою работу, приобрели вполне определенные жизненные принципы. И с этими устйчивыми принципами он приходил в армию, которая практически была продолжением его предыдущей работы. Места для «неуставных отношений» в этих условиях уже просто не оставалось. Могу это утверждать на основе личного опыта — за 59-62 годы в орОСНАЗ ПрибВО прошел весь путь от карантина до ст. сержанта. Ни «черпаков», ни «фазанов», ни прочих титулов не было. Брат служил в РВСН чуть позже, воспоминания те же. А вот на рубеже 70-х в армию пошли ребята в 18 лет, сразу после школы, без никакого жизненного опыта. Практически, подростки , вот тут и сыграли свою роль и блатная псевдогероика и изменившийся к этому времени менталитет нашего общества. Вспоминается Пикулевское: «лучше быть, чем казаться», а наше общество в этот период очень быстро соскользнуло ко второму. Вот и пошло, а в закрытом армейском коллективе очень быстро достигло крайних форм. Дальше зависело уже от конкретных условий конкретного подразделения. |
Причиной возникновения этих традиций является установление неуставных отношений в воинском коллективе. Я уже об этом говорил ранее, читайте внимательнее обсуждение темы.
Всё сказанное Вами выше, и приведенные Вами примеры — не имеют никакого отношения к неуставным отношениям в общем, и к армейским традициям в частности.
Да. Кого же спрашивать, если не автора?
Или это очередная цитата из желтой прессы?
Не, ну это же не я пёрся туда в караул поздравлять тех дедов.
«Прогнуть» спину (или говоря солдатским языком: «сорвать очко») перед дедом, поздравив его со стодневкой, даже таким «героическим» способом, дух не может. Дух вообще никогда не может сорвать очко перед дедом. Даже если он спасёт жизнь деду, то всё равно он останется для того «духом».
Да, и, при правильном несении караульной службы, если ночъю ты идешь в какаульное помещение, то ты обязательно должен встретить как минимум одного часового. «Караульное помещение» — это сверохраняемый объект.
Перевод в черпаки рассказы
«Черпак» – это военнослужащий срочной службы, «оттянувший» год. Переход в данный статус ознаменовывался 12 ударами металлической бляхой ремня или же столовским громадным черпаком по обнаженным ягодицам «тостуемого».
Военнослужащий должен был вытерпеть обряд безмолвно – иначе «черпак» не считался настоящим. В Советской армии уже со второй половины 50-х годов ХХ века начали устанавливаться так называемые неуставные отношения, которые с годами сложились в жесткую иерархическую систему ритуальных действий в среде военнослужащих срочной службы.
Откуда все это пошло
Общедоступные на сегодняшний день документы свидетельствуют о том, что отдельные случаи дедовщины в Российской армии имели место со времен ее зарождения как института – еще в 1919–1920-е годы. Были инциденты между старослужащими красноармейцами и новобранцами – первые показывали свое превосходство над младшими, заставляя их делать определенную работу. Тогда подобные неуставные отношения жестко пресекались. К примеру, в 1919 году трех старослужащих 30-й дивизии, забивших до смерти «молодого» за отказ выполнять их требования, расстреляли.
Считается, что истоки дедовщины в Советской армии следует искать в послевоенном времени, когда на смену ветеранам Великой Отечественной войны в Вооруженные Силы пришло служить поколение, не нюхавшее пороху. Возник конфликт поколений, который в итоге разрешился путем создания альтернативной ценностной шкалы, на десятилетия определившей правила казарменной субкультуры. Плюс ко всему в армию стали проникать тюремные понятия, которые, преломившись через казарменную призму взаимоотношений, определили более четкие черты армейских «каст» военнослужащих срочной службы. В армию после Великой Отечественной войны по демографическим причинам стали призывать молодежь с уголовным прошлым.
Можно поспорить по поводу истоков возникновения неуставных ритуалов в Советской армии (СА) СССР, но бесспорно одно: и высший, и низший офицерский состав СА о неуставных взаимоотношениях в воинских подразделениях были хорошо осведомлены, однако это никого не волновало (если, конечно, на этой почве не случался какой-либо форсмажор).
От «духов» до дембелей
Ритуализация армейской службы в СА давала о себе знать с первых же дней попадания молодого бойца в часть (в роту). Новобранец был «духом» («салагой», «солобоном», «слоном» и т.д). При двухгодичном сроке службы первые 6 месяцев «духи» должны были «умирать» – вся грязная работа, которая только существовала в армии, лежала на их плечах – мытье полов в казармах, уборка территории и многое другое. С приходом нового призыва в роту «духи» переходили в разряд «молодых» («фазанов» и т.д.). «Молодые» контролировали и направляли «духов» и с нетерпением ждали перевода в «черпаки». Отслужившие год, как положено, получали бляхой или черпаком по пятой точке и становились «черпаками» («черепами»). Они теперь командовали и «духами», и «молодыми».
Армейскими «ворами в законе» в советских Вооруженных Силах можно назвать «дедов», которым оставалось служить где-то около полугода, «100 дней до приказа». Деды – негласные короли подразделений СА, с которыми считались даже младшие офицеры: деды поддерживали порядок в ротах, а ротным командирам, соответственно, было меньше хлопот. Какими средствами поддерживать дисциплину, не так важно, лишь бы все это не выходило за пределы части. Термин «дедовщина» не зря получил название по статусу самых главных представителей иерархической лестницы в Советской армии – все ужасы неуставных отношений в ней связаны именно с этой категорией военнослужащих.
Временной предел мечтаний любого советского срочника – дембель, время исхода. Дембель как статус военнослужащего – это что-то вроде армейского вольнослушателя: дембеля как бы вычеркнуты из армейской повседневности, но еще не уволены в запас. Приказ об увольнении их призыва уже вышел, и они мысленно уже там, на гражданке.
Последний для срочников ритуал в Советской армии был связан с дембелем (как явлением) – «дембельский аккорд». В сущности, он представлял собой бессовестную игру армейского начальства на солдатской надежде и желании поскорее вернуться домой. Когда военнослужащего демобилизовали, его дальнейшее пребывание в части ограничивается максимум парой недель или же несколькими днями. За это время командование заставляло дембелей что-то построить (или, наоборот, сломать), выкопать (закопать) – спектр работ для «аккорда» был широчайший. Чистота «эксперимента» в данном случае, как правило, блюлась – работа выполнялась только дембелями, без участия «духов» или других помощников, находившихся ниже по армейской иерархии.