Перевод слова логос с греческого
Философы Нового и Новейшего времени (М. Хайдеггер и др.) считают термин «Логос» многозначным и глубокосодержательным. С одной стороны, Логос означает «мысль» и «слово» («слово, речь, если они искренни, суть та же „мысль“, но выпущенная наружу, на свободу» [1] ), а с другой стороны, — «смысл» (понятие, принцип, причина, основание) вещи или события.
Р. Бартом развита идея «логосферы» как вербально-дискурсивной сферы культуры, фиксирующей в языковом строе специфику ментальной и коммуникативной парадигм той или иной традиции, конституирующихся в зависимости от различного статуса по отношению к власти (энкратические и акратические языки). [источник не указан 521 день]
См. также
Примечания
Литература
 |
| Эта статья нуждается в дополнительных источниках для улучшения проверяемости. Вы можете помочь улучшить эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Не подтверждённая источниками информация может быть поставлена под сомнение и удалена. |
Смотреть что такое «Логос» в других словарях:
ЛОГОС — (греч. logos речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера) понятие 1) антич. философии и 2) христианского богословия, обозначающее а) разумный принцип, управляющий миром и б) Бога Сына как Посредника между Богом Отцом и миром. Как филос.… … Философская энциклопедия
ЛОГОС — ЛОГОС (греч. λόγος речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера), понятие античной философии и христианского богословия, где оно обозначает разумный принцип, управляющий миром, и Бога Сына, второе лицо Троицы. Как философское… … Античная философия
Логос — (гр. logos сөз, мағына немесе ұғым) грек философиясы мен теологиясында ғарышта (космоста) сөзсіз бар, оны басқарушы және оған форма мен мағына беруші құдаи (құдайлық ) себеп. «Логос» терминімен анықталған ұғым сол сияқты үнді, египет және парсы… … Философиялық терминдердің сөздігі
Логос — Логос ♦ Logos В переводе с греческого это слово обозначает одновременно и разум, и слово. Например, у Гераклита читаем: «Не мне, но логосу внимая мудро признать, что все – едино». Апостол Иоанн: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и… … Философский словарь Спонвиля
ЛОГОС — (греч.). Разум слово. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ЛОГОС 1) буквально слово; 2) божество. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка
логос — ЛОГОС (греч. logos речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера) понятие:1) античной философии и 2) христианского богословия, обозначающее (1) разумный принцип, управляющий миром, и (2) Бога Сына как Посредника между Богом Отцом и… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
Логос — (греческое logos), одно из основных понятий древней греческой философии; одновременно “слово” (“предложение”, “высказывание”, “речь”) и “смысл” (“понятие”, “суждение”, “основание”). Введено Гераклитом, толковавшим логос как ритм и соразмерность… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
логос — речь, понятие, разум, творец, мысль, основание, демиург, слово, высказывание, предложение, абсолют, смысл, первоогонь, пневма, суждение Словарь русских синонимов. логос сущ., кол во синонимов: 15 • абсолют (7) • … Словарь синонимов
Принято считать, что понятие «ЛОГОС» является Греческим определением – первого Слова, Начала-Начал, Истоком Бытия.
В Древнегреческой философии под понятием «ЛОГОС» подразумевался – Первый звук раздавшийся из Безмолвия. Однако в Древнерусской Ведической традиции слово «ЛОГ-О-С» обозначает – Светлую вибрацию Божественной энергии Сути, наполненную Смыслом (Мыслью), с которой начинается процесс возрождения Вселенной. При этом, Божественный Свет, несущий сквозь Мрак энергию Жизни (движение Материи), является ещё и Божественной Мыслью, которая и породила – Логос. После этого, начинается проявление «Отражённого Мира», через появление в нём Великих Существ, когда-то завершивших свой Путь Духовного развития в Человеческой эволюции на той или иной Планете, в той или иной Солнечной системе. Эти Существа называются – Планетарным Духом или Созидатели Миров. Эти могучие Духи Вселенной становятся ближайшими сотрудниками Космического Логоса в построении Мироздания (Отражённых Миров). Таким образом, Логос начинает руководить целой Иерархией сознательных Божественных Сил (Духовных Разумных Сущностей).
В этой Иерархии (Градации) каждая Одухотворённая Сущность имеет свою задачу в построении и управлении Космическим Пространством. Иерархическое Начало – есть Космический закон Сути Бытия, определяющий своего Иерарха. Всегда есть Высшее Духовное Существо, которое принимает на себя ответственность – за Планету, Звёздную Систему и Всё Мироздание. Прежде чем начать работу по построению Вселенной, «ЛОГОС», своей Божественной Мыслью, создаёт несколько вариантов проекта всей системы, какой она должна быть с самого Начала и до своего Конца. Это, так называемый – «КОШ» (Судьба), Оболочка «ПроОбразов Сути», план создания – Сил, Форм, Эмоций, Мыслей, Интуиций и Чувств, определяющих эволюционную схему развития Системы. Весь Этот Материал служит посевом для будущего Мира, пребывая до поры до времени в сокровищнице Логоса (Мировом Разуме).
Но, давайте вернёмся к определению корня «ЛОГ»…
ЛОГ – это иносказательное изложение события, являющееся основой Древнерусского языка (Чаромутие), ибо не всякая информация может быть выставлена в открытом доступе, а требует предварительного осознания. «Л-О-Г» – это Лад Осмысленный Головой (МЫСЛЬЮ). Со временем, буква «Г» трансформировалась в букву «Ж», изменив смысл самого понятия (точнее, это было сделано специально, во времена насаждения на Руси Христианства). Но, тем не менее, в Русском языке осталось много слов определяющих истинное значение корня «Лог». Например то, из чего складываются Слова – «С-ЛОГ» (Соединение Образов и Мыслей в определённый Смысл). Так же, от корня «ЛОГ» происходит и Древнерусское слово – «АстроЛог» (Осмысление определённых Событий Бытия через Звёздное Небо, где сочетание букв «СТР» в слове «Астро» (Звезда) – является одним из древнейшим Арийских корней, определяющим Энергию, пронизывающую Космическое Пространство). С корнем «ЛОГ» есть другие, не менее интересные Слова, определяющие основу нашего древнейшего языка: ПредЛог, ПроЛог, ЗаЛог, НаЛог, и даже – КосмитоЛог. Особо стоит отметить слово – «МифоЛОГия» (как Иносказательное повествование о происходивших в далёкой древности событиях, имевших место Быть в Действительности, но скрытых в Чаромутном изЛОЖении). Отсюда уже происходит понятие – «ИзЛОГать события в виде Былин» (в современном понимании – Вроде как Было, а вроде как и Не Было…).
Давайте рассмотрим несколько интересных Древнерусских Слов с корневой основой «Лог», незаслуженно забытых нами:
СЛОГ – смысл. Пара звуков (Слогов) определяющая смысловую нагрузку Образа, и составляет Слово. «СЛОГ» несёт в себе основу Образа и имеет корень «ЛОГ» (Мысль), определяя «ЛАД» (Душевное согласие) с содержимым «Слога» (Слада), складывая звуки (Слоги) в «СЛОВА». Соответственно, правильно сложенные Слова (Осмысления) Складываются в Складные (Сложенные) фразы. Человек, «СЛАДНО» произносящий звуки, говорит «ЛАДНО», а его речь, разумно сложенная в Слоги – «УСЛАДА». Тот, кто умеет правильно и хорошо подбирать Слова (Складывая их Сладно), говорит – Складно. Отсюда слова: Слагать, Складывать, Сказывать. «СЛОГ» – это Древнерусское Чаромутное слово «ГОЛС» (Голос), ибо, только при помощи «ГОЛСа» Складно СЛОГаемые Слова превращаются в Усладу.
ЛОГАТАЙ – исследователь, стремящийся познать Суть Бытия, через осознание в себе Духа Предков (через Родовую Память), чтобы пройти по Широкому Полю «ЛОГОВИНЫ», в своём стремлении заглянуть «За Грань Бытия!». Ведь всем нам свойственно желание – «Заглянуть в Будущее», а иногда и в своё «Далёкое Прошлое».
ЛОГОВИНА – лощина, широкий и длинный овраг. В сакральном смысле «ЛОГ-ОВ-ИНА» – это широкое Поле Знаний, в виде Информационного Поля Вселенной, в котором легко заблудиться любому человеку, не познавшему Мудрости Предков и не получившему Пропуск в это Энергетическое Поле, через совершенствование своего Духа и владения Чаромутием Истотного Слова, позволяющим взглянуть на Суть Бытия по Иному (пропустив всю полученную информацию через свою Душу, сумев приоткрыть Родовую Память). Именно Родовая Память является тем Духом Предков, который позволяет заглянуть нам – «За Грань нашего Бытия», сквозь все Миры (Нави, Яви, Прави). Это и есть – Познание Сути Триглава.
НАЛОГА – тягость, обременение, неудобство.
ОРЛОГ – главное сражение, способное повлиять на дальнейшую Судьбу Рода. На Тюркском «Орлог» – сильная битва. У Скандинавов «Урлог» – война. У Тевтонов «Урлуга» – война.
ПЕРЕЛОГ – пахотный участок земли, специально оставленный без обработки на несколько лет, дабы дать земле отдохнуть и набраться жизненной энергии.
ЛУЖИИ – волхвы полесовщики, храмовые хранители священных рощ. Подобные заповедные места Словяно-Ариев имели свои сакральные названия, но с приходом в Европу агрессивной Христианской религии эти священные леса стали активно вырубаться, храмы и капища – сжигаться, а их хранители: жрецы и волхвы – уничтожаться. От этого названия происходит племя «Лужичей», как древних хранителей Священных рощ Рода Расы. Храмовые Жрецы проводили обряды по проводам умерших в загробный мир. Как правило, знатного покойника отправляли к Предкам, укладывая либо на ладью, либо на сани.
На Английском и Французском языках «Lugeo» – сани. На Латыни «Lugeo» – оплакивать, скорбеть, быть в трауре. На Немецком языке «Luge» – неправда или ложь во спасение (во благо). На Испанском языке «Luge» – место, местность, а «Legendario» – легендарный, фантастический, сказочный (герой), сборник легенд. У Кельтов слово «Луджи» означало – проклинать, насылать проклятия, клясть.
В Древнерусской традиции «Лоужить» (Лоугать, Лгать) – ворожить, волховать, наводить чары, чаромутить. Отсюда древняя присказка – «Сказка Лож (Лог) да в ней намёк…».
логос
Значение слова логос
Культурология. Словарь-справочник
слово, мысль, разум, закон) – термин, первоначально обозначавший всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию. Одно из основный понятий греческой философии. В христианстве отождествлен со вторым лицом троицы.
Термин «Л.» введен в философский язык Гераклитом, который использовал внешнюю созвучность этого термина с житейским обозначением человеческого «слова», чтобы в духе иронического парадокса подчеркнуть пропасть между Л. как законом бытия и неадекватными ему речами людей. Космический Л., как и подобает слову, «окликает» людей, но они, даже «услышав» его, неспособны его схватить и постичь. В свете Л. мир есть целое и постольку гармония, но обыденное сознание ставит свой частный произвол выше «общего» и по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого всеединства «все течет», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остается Л. — ритм их взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения; т. о., благодаря понятию Л. гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность и гармонию. В целом учение Гераклита о Л. представляет близкую историко-философскую аналогию учению Лао-цзы о «дао».
У более поздних древнегреческих натурфилософов, у софистов, Платона и Аристотеля термин «Л.» утрачивает фундаментальное онтологическое содержание. Лишь стоицизм возвращается к геракли-товскому понятию субстанциального мирового Л., описывая его как тонко-материальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (т. н. семенных Л.), от которых в инертной низшей материи «зачинаются» вещи. Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает ее натуралистико-материалистических аспектов: Л. оказываются уже не истечениями тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувственный мир. На этом завершается история классической античной интерпретации Л. как «слова», которое субстанциально, но не лич-ностно, и выявляет в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие «Л.» уже вошло в сферу иудейских и христианских учений, где было переосмыслено как Слово личного и «живого» Бога, окликавшего этим Словом вещи и вызывавшего их из небытия. Так, для Филона Александрийского Л. есть «образ Бога» и как бы «второй Бог», посредник между потусторонностью Бога и посюсторонностью мира. Для христианства значение термина «Л.» определено уже начальными словами Евангелия от Иоанна — «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог»; вся история земной жизни Иисуса Христа интерпретируется как воплощение и «вочеловечение» Л., Который принес людям откровение и Сам был этим откровением («словом жизни»), Самораскрытием «Бога незримого». Христианская догматика утверждает субстанциальное тождество Л. Богу-Отцу, Чье «слово» Он представляет Собой, и рассматривает Его как Второе Лицо Троицы.
Некоторые русские философы-идеалисты (В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский) употребляли термин «Л.» как обозначение «цельного» и «органичного» знания, характеризующегося равновесием ума и сердца, анализа и интуиции.
Риторика: Словарь-справочник
(др.-греч. λογος слово; понятие; мысль, разум)
1) В Древней Греции слово логос было многозначным и обозначало:
1) человеческое слово вообще;
2) беседа, суждение, пословица, приказ, решение;
3) фантастическая сказка или реалистическое повествование;
4) в драме: диалог действующих лиц;
5) в философии: всеобщий закон, основа мира, мировой разум, которому подчиняются природа и человек, слово Бога;
6) в математике: вычисление, обозначение соотношения, выражающего деление без остатка;
7) в грамматике: изречение.
В «Новейшем словаре иностранных слов и выражений» (М.; Мн., 2002) логос трактуется следующим образом:
1) в др.-греч. материалистической философии (напр. Гераклита) всеобщая закономерность, универсальная осмысленность бытия, отождествленные с первостихией огня;
2) в идеалистической философии (начиная с Платона): духовное первоначало, божественный разум;
3) в стоицизме: эфирно-огненная душа космоса и совокупность формообразующих потенций, от которых в инертной материи зарождаются вещи;
4) в христианстве – второе лицо Троицы» [С. 481].
2) в риторике: интеллектуальный аспект образа ритора.
Педагогический терминологический словарь
издательская корпорация, ОАО, Москва. Учебная литература для университетов и академий.
(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 479)
См. также Издательства РФ
Словарь лингвистических терминов
(др.-греч. λογος слово; понятие; мысль, разум)
В Древней Греции слово логос было многозначным и обозначало:
1) человеческое слово вообще;
2) беседа, суждение, пословица, приказ, решение;
3) фантастическая сказка или реалистическое повествование;
4) в драме: диалог действующих лиц;
5) в философии: всеобщий закон, основа мира, мировой разум, которому подчиняются природа и человек, слово Бога;
6) в математике: вычисление, обозначение соотношения, выражающего деление без остатка;
7) в грамматике: изречение.
В «Новейшем словаре иностранных слов и выражений» (М.; Мн., 2002) логос трактуется следующим образом:
1) в др.-греч. материалистической философии (напр. Гераклита) всеобщая закономерность, универсальная осмысленность бытия, отождествленные с первостихией огня;
2) в идеалистической философии (начиная с Платона): духовное первоначало, божественный разум;
3) в стоицизме: эфирно-огненная душа космоса и совокупность формообразующих потенций, от которых в инертной материи зарождаются вещи;
4) в христианстве – второе лицо Троицы [С. 481].
логос в риторике: интеллектуальный аспект образа ритора.
Русская Философия. Энциклопедия
◘ Л и т.: Франк С. Л. О национализме в философии // Русская мысль. 1910. № 9; Эрн В. Ф. Нечто о Логосе, русской философии и научности. По поводу журнала «Логос» // Московский еженедельник. 1910. № 29–32; Яковенко Б. В. Эд. Гуссерль и русская философия // Ступени. Филос. журн. 1991. № 3; Безродный М. В. Из истории русского неокантианства (журнал «Логос» и его редакторы) // Лица: Биографический альманах. М.;Спб., 1992. № \\Ермичев А. А. О самоопределении философии в русском духовном ренессансе // Вестник С.-Петербургского ун-та. Сер. 6. 1993. Вып. 3.
Философский словарь (Конт-Спонвиль)
В переводе с греческого это слово обозначает одновременно и разум, и слово. Например, у Гераклита читаем: «Не мне, но логосу внимая мудро признать, что все – едино». Апостол Иоанн: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (в греческом тексте Слово – Логос). Итак, логос это слово, но не всякое, а выражающее истину: истинное слово, или истина в словесном выражении. Так что же такое логос – разум или речь? Скорее всего, неразрывная связь одного и другого. Понятие логоса предполагает, что нет речи без разума, как нет разума без речи. Лично мне оба утверждения представляются сомнительными, особенно второе. Если бы разум не существовал до появления речи и независимо от нее, то как бы возникла речь? Бог, утверждает Спиноза, не говорит и не рассуждает (Бог – не Логос, т. е. не Слово). Вместе с тем нет ничего более разумного, чем такой Бог. Истинный разум, т. е. верное отношение истины к себе самой, лежит за пределами речи. Истинная идея «не состоит ни в образе какой-либо вещи, ни в словах, ибо сущность слов и образов составляется из одних только телесных движений, никоим образом не заключающих в себе понятия мышления» («Этика», часть II, схолия к теореме 49). Истинная логика нема: она есть не логос, но alogos. Это не Слово, но действие. Не речь, но молчание. Логика бытия есть онтология. Так что в начале было дело.
Вестминстерский словарь теологических терминов
♦ ( ENG Logos)
Словарь Богословских Терминов (Майерс)
Самое необычное греческое слово, означающее «слово» или «причина». Оно используется в прологе евангелия от Иоанна (1:14), в других отрывках, написанных Иоанном, и в ранней христианской литературе как имя Иисуса Христа, Богочеловека.
Энциклопедический словарь
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Стоики по-своему разрешили это затруднение, признав единство обоих начал. Они признали в Л. не только идеальное начало, определяющее собою форму или понятие вещей, их генезис и конечную цель, но также и самое материальное начало: иначе необъяснимо взаимодействие между духом и материей, формой и веществом, познающим и познаваемым. Уже Аристотель признал, что мысль, или идея, выражающаяся в наших понятиях, не есть что-либо внешнее вещам: раз она определяет их собою, она есть их подлинная сущность, их действительность, или энергия. Стоики сделали еще один шаг: чтобы быть сущностью вещей, Л. должен обнимать в себе и их материю. Таким образом, Л. есть все в философии стоиков: божество, природа, разум, стихия мира. Чувственность и разум имеют один общий источник; дух есть физическая, телесная энергия, а материальная природа — живая, одухотворенная стихия. Как и у Аристотеля, природа изображается лествицей форм, но все эти формы наделяются более или менее грубой или тонкой телесностью: каждый Л., воплощающийся в низших формах материи, есть живое и в то же время материальное семя (λόγος σπερματικός). Закон природы есть разумный божественный закон; естественная необходимость есть необходимость провиденциальная. Учение о Л. получает здесь впервые религиозную окраску, становится нравственно-богословским учением о промысле, в признании которого философ мирится с жизнью и судьбою. Материалистический панлогизм стоиков скорее разрубал, чем разрешал затруднения аттической «философии понятия». Поэтому стоицизм вызвал справедливую критику как со стороны последователей прежних школ, так и со стороны материалистов (эпикурейцев) и в особенности скептиков, которые подкопали самые основания стоического пантеизма и стоической теории познания. Божество, тождественное с материальным миром, не есть Божество; Л., тождественный с неразумной материей, не есть логос. Чтобы объяснить согласие познающего разума с познаваемой природой, стоики догматически утверждают безразличное тождес тво того и другого вопреки очевидному различию. Критерий истинного знания не может заключаться ни в чувственности, ни в рассудке. Отсюда был один шаг к философии веры, искавшей источника достоверного гнозиса (ведения) в откровении. В этой религиозной философии (развившейся, главным образом, в Александрии, где зап. философские учения встречались с религиозными идеями Востока) наиболее значения имела система иудея Филона (в начале нашей эры), который пытался соединить результаты греческого умозрения с законом Моисея и откровением Ветх. Завета. Понятие Л., заимствованное от стоиков, но видоизмененное в интересах религиозного теизма, послужило ему к решению этой задачи. Единому, сверхразумному Божеству, познаваемому только путем экстаза, противопоставляется вечная, бесформенная и безвидная материя, которая не может вступить в какое-либо соприкосновение с ним. Мироздание, промышление, откровение Божества предполагает ряд посредствующих деятелей, сил и начал: в этом качестве являются Филону идеи Платона, λογοι σπερματικοί стоиков, ангелы евреев и демоны эллинов. Они представляются то как свойства — эманации самого Божества, то как отдельные от него личные посредники (ангелы), то, наконец, как физические энергии (логосы стоиков), действующие в мире и являющиеся в нем. Все эти силы (δυνάμεις) совмещаются в Л., посредствующем между Богом и миром. Л. Филона есть: 1) сила и разум самого Божества, Его непосредственная эманация, заключающая в себе совокупность всех других сил; 2) идея мира, заключающая в себе совокупность творческих первообразов творения (идеальный план творения); 3) творческая энергия, которая созидает собою и одушевляет мир наподобие Л. стоиков, проявляясь во всех его многообразных формах и видах; 4) наконец, для всех причастных Логосу разумных существ — посредник откровения, при чем он является иногда как личный посредник, верховный «ангел» Божий. Филон называет его также «первосвященником», «единородным Сыном Божиим» или «вторым богом» в отличие от первого, нерожденного Божества и от «третьего бога» — сотворенного мира, в котором он воплощается. Как человеческая мысль есть внутреннее невысказанное слово (λόγος ενδιάθετος), отличное от высказанного (λόγος προφορικός) и вместе тождественное с ним, так и божественное Слово в одно и то же время тождественно с миром (как его умопостигаемая сущность) и отлично от него (как идея). Точно так же определяется и отношение Л. к единичной человеческой душе: он отличен от нее, хотя сообщает ей ее жизнь, силу, разумность и познание — и в то же время отдельные праведные души могут уподобляться ему, как бы воплощая его в себе. Мало того: они могут путем экстаза достигать непосредственного соединения с Божеством (таковы пророки). Филоном заканчивается дохристианский период истории Л. Последующий платонизм пытался точнее обособить это начало от мира и в то же время точнее определить его отношение к Божеству. Как универсальный творческий разум, Л. является Филону высшим понятием философии и вместе ключом к пониманию открывания Ветх. Завета. В этом смысле учение Филона в связи с другими особенностями его философии имело громадное влияние и на христианскую мысль. Филонов Л. занимает среднее место между Л. греческой философии и глубоко отличающимся от него Л. евангельского учения (у Иоанна Богослова). Содержанием Л. философов является совокупность всего мыслимого, всего познаваемого — идеальная сущность и основание мира. Л. Евангелия есть совершенное откровение Существа Божия, предвечный образ Божий. В Евангелии говорится, что Слово было от начала у Бога и к Богу, «и Бог бе Слово». Напротив того, Л. в смысле философском есть от начала космическая потенция, предметом и содержанием которой является мир: он относится к миру (как идея мира или энергия мира). Философское учение о Л. есть результат продолжительного и последовательного развития греческой мысли, которая постепенно пришла к такой идеалистической гипотезе. Религиозное учение о Л. есть результат религиозного опыта — веры в откровение, в Бога, сказывающегося в словах Христовых, веры в личность Христа как в самое слово Божие, т. е. полное воплощение и раскрытие Бога в человеке. Несмотря на это существенное отличие, между философской и богословской концепциями существует несомненный параллелизм. Философы либо отождествляли свой Л. с Божеством, либо видели в нем эманацию Божества: некоторые из философов, полемизировавших с зародившимся христианством (Цельс, неоплатоники), подобно Филону, называли Л. «Сыном Божества». С другой стороны, и богословы видели в совершенном откровении и воплощении Божества конечную цель, а след. и творческое начало мира («Им же вся быша»). Поэтому в развитии христианского богословия естественно встретились элементы религиозный и философский. См. Heinze, «Die Lehre vom Logos in d. gr. Philos.» (Ольденбург, 1872) и сочин. о Филоне по-русски — прекрасную книгу М. Муретова, «Философия Филона Алекс. в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе», М., 1885); затем общие сочинения по истории догмата и богословия, напр., Dorner: «Lehre von d. Person Christi» (1845), или новейшую «Dogmengeschichte» Harnack’a.